الجسد

التعس المدعو داميان:

مواطن فرنسي حكم عليه في الثاني عشر من مارس/آذار سنة 1757 بأن يدفع غرامة معنوية وهي الإقرار بذنبه علنا (قتل أبيه) أمام الباب الرئيسي لكنيسة باريس. وقد تم حمله إلى منصة الإعدام، وهناك جرى قرصه بالقارصة في حلمتيه وذراعيه، وركبتيه وشحمات فخذيه، وحَملَ في يده اليمنى السكينَ التي ارتكب بها جريمته المذكورة، وحُرِّقتْ يدُه بنار الكبريت، وفوف المواضع التي قُرص فيها وُضع رصاص مذاب وزيتٌ محمي وقارٌ صمغي حارق، إضافة إلى شمع وكبريت ممزوجين معا، ثم مُزق بعدها جسده وقُطِّع بواسطة أربعة أحصنة، وتلفت أوصاله فيما بعد وذُري رماده في الهواء ( مات!!!).

---

يؤكد فوكو أيضا أن جسد داميان المعذب سيظل هو ذاته دليل الجسد الآخر الانضباطي، حتى عندما ينتقل من مرحلة التعذيب الماديّ المباشر، والمعروض جماهيريا إلى نوع التعذيب الآخر (الناعم) الموجه إلى روح هذا الجسد. فالسلطة هي السلطة دائما ما تنتج عملية البغي باستمرار (لا فرق بين هذا التعذيب الذي تعرض له داميان، او بين ما حدث لخالد)، حيث الجسد مستباح تقطع منه الأعضاء والأوصال عضوا عضوا، وبين هذا التعذيب الآخر المستحدث الذي تتعاون عليه المجتمعات الانضباطية المعقلنة.

ففي الحالين معا، يحلّ الجسد الانضباطيّ (العاهل، السلطان، الرئيس, الحاكم) مكان الجسد المعذَّب لتتأكد الجماهير الحاضرة لمجرى التعذيب كيف أنه حام وقويّ وحاضر على الدوام. ليس المستهدف إذاً من وقائع التعذيب ذاك الجسد المصلوب، وإنما منْ يحضر ويشاهد وقائع التعذيب في الواقع...

من هو المستهدف أساسا من عمليات التعذيب؟! وما فحوى الرسالة التي يحملها جسد المعذب فيما هو مصلوب على الجذع أو فوق مداخل الميادين؟! ومن المستفيد في المقام الأول والأخير بحوادث التنكيل اللإنساني بحق المعذبين؟!

يؤكد فوكو أن التعذيب هو في الأساس "مسألة سياسية وليست مسألة توازن يجب إعادته إلى المجتمع ... المسألة مسألة تفريق بين الفرد في الرعية والحاكم كلي القوة ...، [عبر] سياسة الترهيب، وإشعار الجميع وفوق جسم المجرم، بوجود الحاكم غاضبا، إن التعذيب لا يعيد العدالة إلى نصابها، بل يقوّي السلطة".حيث تنغرس في نفسية الجماهير مشاعر الخوف والهلع. حيث لا تتعلق وقائع التعذيب في الغالب بالعمل على سيادة القانون وإنصاف المظلوم أو إحقاق الحق وإبطال الباطل، وإنما ترتبط بالعكس من ذلك تماما. فكما أن المستهدف ليس جسد المعذب الضعيف، كذلك ليس المستهدف من التعذيب إرساء قواعد العدل والإنصاف وإنما تثبيت السلطة وإدامة وجودها والأهم من هذا وذاك إشعار رعاياها بأنها لا تزال قوية وحامية وأن التعذيب يعد مصير كل من يخرج عن ربقتها ومن ثم يهابها الجميع!!!.

ان فوكو محقا إذاً في إشارته للتعذيب على أنه بمثابة "تقنية، فالموت التعذيبي هو فن إمساك الحياة في الوجع، وذلك بتقسيمه إلى (ألف موتة) قبل أن تتوقف الحياة على أشدّ حالات الفزع".

ثمة من يرى أن العنف "هو أول مصادر السلطة، وأول أدواتها وأكثرها وحشية ... وإذا كان من العنف ما هو مباشر معلن كالعنف الرسمي ... فإن هناك عنفا آخر مباشرا أيضا ولكنه خفيّ غير معلن تستخدمه السلطة ولا تجاهر به ... وهناك العنف الرمزي الذي يقوم على فرض دلالات رمزية معينة في حالات خاصة، وهو عنف تستخدمه السلطة وتتبرأ منه في نفس الوقت"

بيد أنّ وقائع التعذيب تنطوي على إشكالية تتمثل في علنيته. وبحسب فوكو أيضا، فإن هذا الحضور هو المشكلة، "ومشكلته أنه حضور ملتبس، إذ كثيرا ما ينقلب مسرح التعذيب، من العبرة إلى التعاطف، ومن الانتقام إلى التسامح مع المجرم، وخاصة عندما يعلم الشعب أن العقوبة جائرة، وأنّ الحُكم ظالم".

---

أنه : الخليع *

تعريف : هو الشخص الذي يُحل دمه ويمكن قتله دون قصاص. وفي العصور الجاهلية السابقة على ظهور الدولة الإسلامية كانت العرب تطلق لفظ "الخليع" على ذلك الشخص الذي "تخلعه" قبيلته وتسحب عنه حمايتها وبذلك يمكن قتله دون عقاب . أى انه الشخص الذى تخلعه دولته و تسحب عنه حمايتها .

التعريف من مقال " الحياة الجرداء " .. للدكتور خالد فهمى

لقراءة تدوينة "الخليع" كاملة اضغط هنا

---