" أن القانون يمنع الغنى و الفقير على السواء من النوم تحت الجسور . "
و لكن من ذا الذى ينام تحتها ؟ . أن العبارة السابقة تكشف " الحياد الزائف " للقانون . فتحت القانون هناك الواقع الذى يحجبه .
---
من كتاب
القانون و الصراع الطبقى فى المجتمعات الرأسمالية
الخليع
تعريف : هو الشخص الذي يُحل دمه ويمكن قتله دون قصاص. وفي العصور الجاهلية السابقة على ظهور الدولة الإسلامية كانت العرب تطلق لفظ "الخليع" على ذلك الشخص الذي "تخلعه" قبيلته وتسحب عنه حمايتها وبذلك يمكن قتله دون عقاب . أى انه الشخص الذى تخلعه دولته و تسحب عنه حمايتها .
التعريف من مقال " الحياة الجرداء " .. للدكتور خالد فهمى
--
تساءل طلال أسد فى مقال ثاقب عن مدى دقة " الرواية التقدمانية " لتفسير حظر إيقاع العذاب الجسدى فى نظام بعد أخر من النظم القانونية الغربية – الأوروبية , قبل قرنين . فوفقاً لهذه الرواية , بدا التعذيب فجأة مخزياً , لأن " قسوته غير المحتملة برزت بشكل أوضح .. [ حيث ] أُعلن أن الألم الذى يوقعه التعذيب القضائى بلا مبرر " . و لكن لماذا بدا التعذيب ممارسة مخزية هكذا فجأة ؟ و لماذا لم يعتبر التعذيب قبل فولتير و بيكاريا غير أنسانى ؟ يرى طلال أسد أن مشكلة مفكرى التنوير مع التعذيب لم تكن قسوة أو " لا أنسانية " العقاب الجسدى بل مسألة قياس كمية الألم . فقد أعتبر مفكرو التنوير الألم غير أنسانى بسبب عدم قابليته للقياس , نظراً لأنه من الصعوبة مقارنته و الخروج بأنه يؤثر على الناس بالتساوى . و بالتالى أعتبر التعذيب غير مناسب لتدعيم مبادىء العدالة . و أضاف طلال أسد متأثراً بفوكو أن السجن قد أُعتبر , بالعكس , اكثر مساواة لأنه يقوم على مبدأ فلسفى يعتبر الحرية حالة طبيعية :
طرحت الأصلاحات العقابية حجة منطقية تقول انه نظراً لأن الرغبة فى الحرية مزروعة بالتساوى فى كل فرد , فأن حرمان الأفراد من حريتهم لابد أن يضرهم بشكل متساو .. و إذن ليس ثمة شكل للعقاب يتفق بهذه الدقة مع أنسانيتنا الأساسية , مثل السجن .. فعن طريق عملية أختزالية , سهلت فكرة العملية الحسابية الحكم المقارن على ما كان سيبدو بطريقة اخرى كيفيات غير قابلة للقياس .
--
و تنتمى هذه العقوبة , و أمثلة أخرى للعقاب بالجلد المنصوص عليها قانوناً , الى نظام اوسع , هو ما أطلق عليه فوكو " السلطة الأستعراضية " . ففى مثل هذا النظام كانت أستعراضات المشانق و الجلد العلنى ضرورية ليقوم العقاب بدورى المعاقبة و الردع . و هناك حوادث كثيرة من اوائل سنوات حكم محمد على إلى منتصفها ( أى فى العقدين الثانى و الثالث من القرن التاسع عشر ) توضح هذا الأعتماد الشديد على العقاب العلنى فى ردع المشاهدين و إيقاع الجزاء . فمثلاً يشرح الجبرتى كيف منح محتسب القاهرة سلطة مطلقة فى عقاب كثير من جرائم السوق بأكثر الأشكال قسوة و أستعراضية :
فكان مزيفو النقود يشنقون على أحد أبواب المدينة و قطعة من النقود مثبتة فى أنوفهم . و كان الجزارون الذين يضبطون بالغش فى وزن اللحم تشق أنوفهم و تعلق فيها قطع من اللحم , و كان تجار الكنافة الذين يضبطون بالغش فى الميزان و السعر يجبرون على الجلوس على المقالى الساخنة و هى فوق النار .
--
إذا كانت قراءة نصوص مختلف القوانين الجنائية التى صدرت فى النصف الأول من القرن التاسع عشر يمكن أن تكشف عن تغير فى معنى و هدف العقاب . فأنه يمكن اكتشاف نفس التحول بتتبع كيفية تطبيق هذه القوانين و دراسة كيفية تنفيذ العقاب . فكما ذُكر من قبل , كانت مشكلة إدارة " قياس عادل للألم " تعنى عملياً كيفية جعل الألم كمياً . لقد كانت قابلية الألم للقياس هذه هى التى تكمن خلف الحاجة الى تحديد دقيق لعدد الجلدات التى تستحقها الجرائم المختلفة فى القانون . و لم يكن مؤكداً مثلاً ان الجريمة الواحدة سوف تتلقى نفس العقاب , حين ينفذ فى اماكن مختلفة بواسطة اناس مختلفين . لأنه حتى إذا كان القانون الأن يحدد عددا معينا من الجلدات لكل جريمة , فانه لا توجد طريقة لتوحيد قياس شدة الضربات فى طول البلاد و عرضها , بحيث يصبح كم الالم الناتج قابلاً للقياس و المقارنة . بالأضافة الى ذلك تبينت صعوبة ضمان عدم حدوث ضرب زائد . فقد تم تلقى تقارير تقول بان المديرين المحليين المسئولين عن تنفيذ العقوبات المنصوص عليها قانوناً كانوا يتجاوزن العدد الأقصى للجلدات أو ضربات العصا . الأمر الذى دفع سعيد باشا لأن يكتب لناظر الداخلية محذراً اياه , فقال أنه " قد طرق لمسامعنا انه حاصل مجاوزة الحدود فى ضرب الأشخاص الجارى مجازاتهم بالضرب . و بما انه لا يخفى عليكم ان المجازاة بالضرب زيادة عن الحد مما لا يوافق رضانا .. فبناء على ذلك أقتضت أرادتنا زيادة التأكيد أصدار أمرنا هذا لتحصل المراعية التامة لهذا الأمر " . و اضاف ان الضرب لا يتجاوز بأى حال من الأحوال 200 جلدة , و فى هذه الحالة يجب أن يكون " بالملاحظة الى كشف الحكيم " . و قد تكرر نفس النص على ضرورة وجود طبيب أثناء تنفيذ الضرب العلنى فى دفاتر بعض المحاكم العسكرية . ففى غياب سيطرة فعالة على الموظفين الذين ينفذون العقوبة البدنية , سواء من المديرين المحليين ( للامور المدنية ) أو كبار الضباط ( فى الجيش ) , كان ثمة خوف من أن يؤدى الضرب المفرط الى الموت او الأعاقة .
--
من كتاب
الجسد و الحداثة
الطب و القانون فى مصر الحديثة
تأليف : د. خالد فهمى
لأن تحقيق العدالة
لا يجب أن ينتظر الظروف
--
هل كان من الممكن ان يرفض ادم الأكل من الشجرة ؟
لا يوجد خاطىء بدون خطيئة . و لا توجد خطيئة بدون سقوط فى فعل شر .
لو لم يكن ادم " يشتهى " الأكل من الشجرة , لما نجحت حواء فى اغوائه . هو فقط كان يبحث عن مبرر لما يريده \ المرأة التى أعطيتنى هى أغوتنى فأكلت .
لو لم تكن حواء " تشتهى " الأكل من الشجرة , لما نجحت الحية فى اغرائها . هى فقط كانت تبحث و تنتظر مبرر ما لفعلتها \ الحية هى غرتنى .
أن عملية السقوط و التبرير هذه , البادئة منذ أدم و حواء و الواصلة حتى شريف و نهى هى ما تحكم تصرفاتنا . فنحن مجتمع قد تغلغلت فيه ثقافة التبرير , كل ما نفعله هو نتيجة لحدث ما . لا نملك شجاعة الأعتراف بالخطأ . مجتمعنا – برجاله و نسائه – قد أستكان لفكرة ان المرأة هى أصل كل الشرور و هى التبرير لكل شىء * .
الا أن المجتمع قد فوجىء بأن هناك حواء \ نهى , قد قالت لا للحية , رفضت الغواية . مما أسقط كل وسائط التبرير لشريف و أجبر المجتمع للمرة الأولى على ان يرى " خطيئته " واضحة كالشمس , لا وسيلة واحدة لتبريرها .
--
نهى لم تفعل ذلك لأن الظروف ساعدتها كما يدعى محبو الكهوف . نهى لم تفعل ذلك لأنها علمانية غير محجبة , أو متدينة محجبة . نهى لم تفعل ذلك لأنها بنت الجامعة الأمريكية * . نهى لم تفعل ذلك لأن مفهومها للعدالة مغاير . نهى لم تفعل ذلك لأن ثقافتها مغايرة . نهى لم تفعل ذلك لأن لديها نية التغيير . نهى فعلت ذلك لأن لديها أرادة و فعل التغيير و كانت تنتظر فقط الفضاء المناسب . نهى لو قرأت البوست عن المُدَوِنة التى تعرضت للتحرش , لم تكن لتنصحها بأستعمال دبوس أو ترقع بالصوت بل كانت لتنصحها بالفعل ذاته . نهى لم تنتظر نموذج تحتذيه و تهتف خلفه بل فخخت ثقافة مجتمعها بثقافتها الخاصة , لانها كانت تريد ان تفعل ذلك .
--
كل ما أتمناه الا نلعق جراحانا على عتبات نهى المقدسة , نهتف لأننا تعودنا الهتاف . او نعلق فشلنا على نجاحات نهى , نختبىء خلف انتصارتها , او نبكى خطايانا و اثامنا عند قدمى نهى مسيحة الرب , الا ننتظر من نهى ان تقول لنا : اذهبوا , مغفورة لكم خطاياكم .
--
دعاء .. يارب
أدعو أن تنجب مصر, كل شهر , شخص قادر بثقافته على تغيير ثقافة المجتمع . 12 شخص فى السنة يصنعون التغيير , بدلاً من سماعنا كل شهر عن حريق او غرق او قتل او موت او انهيار عمارات او سرقة .,
نريد كل شهر نهى جديدة , لا نهتف ورائها و لا نقدسها . لا نصنع منها ايقونة او مسبحة . لا نصنع منها زجاجة برفان نتعطر بها و تدر علينا الملايين , بل تكون رغيف خبز يصل مدعوم الى كل الجوعانين .
يا رب
كل ما أرجوه ان اكون نهى صغيرة أستطيع ان اصنع تغيير ما فى محيط أسرتى الصغيرة .
و لكن .. لأن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه .
لذا
يا اخواتى الليلات , لا تفرحن كثيراً بالمولود .. فهو ليس مولودكم , و حتى الحمل طلع كاذب .
لا يتبع ..
نهاية .
--------
* راجع كلام المحامى " ماشية تتقصع " !! . أو من برر بأن ظروف نهى لن تتكرر حتى يبرر مقدماً أى فعل تخاذل قد يصدر منه !!!! .
** راجع ما كتبه عبد الرحمن 1913 " وان نتخيل أن الفتاة التي ذكرت اسمها في الوثائق كانت مصرية بسيطة، ولم تخش الفضيحة، ولجأت للقانون، لكن المثير أن أحدا لم يعتبرها بطلة في هذه الفترة السحيقة، منذ أكثر من 95سنة "
يا حلاوتك يا فايزة لما تكونى عايزة *
--
مدخل خاص .. ممنوع الوقوف قطعياً
-1-
حاول أن تقنع المرأة مرة أو مرتين فإن لم تأخذ بوجهة نظرك فاقتنع أنت بوجهة نظرها .
-2-
شاهد فيلسوف امرأة شنقت نفسها في شجرة فقال:
يا ليت كل الأشجار تحمل مثل هذه الثمار.
-3-
تزوج رجل امرأة قبيحة الوجه.. وفي صباح اليوم التالي للعرس.. قالت لزوجها:
على من تريدني أن أظهر..؟ وعلى من تريدني أن أختبئ..؟؟
فقال لها: أنت في حل.. أن تظهري لكل الناس إلا أنا!!
--
ماذا تريد المرأة ؟
لا احد يعرف ما تريد المرأة من الرجل و أعتقد انها هى أيضاً لا تعرف .
البنت فى المناطق الفقيرة التى ترتدى الملايات اللف و تخلع اللى فى رجلها و تمزقه على دماغ المعاكس او المتحرش و تسبه بأقذع الألفاظ و تجعل المارة يرنوه علقة ساخنة و تحقق عدالة ما من وجهة نظرها , هى فتاة بلدى بيئة لا يجوز تقليدها من الفتيات ذوى الثقافة الرفيعة . اما الفتاة المثقفة الشيك التى تعمل فى المالتى- ناشيونال تتألم فى صمت و تتحمل ملايين العيون التى تخترق جسدها القادم تواً من احدى ال " spa " المغاربية .
لا تقبل الفتاة أن تزاحم فى المواصلات كما تتزاحم اجساد ال" ذكور " الشقيانة العائدة من العمل , بل ترغب فى ان ينهض لها الرجل الجالس احترماً لأنوثتها , فى الوقت الذى تنادى به بالمساواة مع الرجل فى العمل و الوظائف . فهل تطالب المرأة باتوبيس خاص بها كعربات المترو المستقلة حتى تتزاحم اجسادها بمفردها ؟
يجب على " الرجل " كما تتمناه الأنثى \ المرأة , ان يقدر ما تفعله و أن يشاركها نضالها ضد المجتمع . الرجل نصف المجتمع و المرأة النصف الأخر . فهل تريد المرأة من الرجل أن يتضامن معها ضد النصف الثالث ؟ ام انه نضال ضد كائنات فضائية ؟
البنت الجدعة هى فتاة بمليون راجل كما يقولون . طيب , والرجل الجدع هل هو بأتنين مليون ست ؟ . و البنت اللى مش جدعة تبقى بمليون أنثى ؟
يجب ان تكون رجلاً لا ذكراً . تتحدد مقاييس الرجولة حسبما ترى الفتاة فهى تريد ان تكون شريكاً نظيراً . او تعاملها كملكة متوجة لا سيدة فراش فهى مقدسة و مصدر الحياة . و لكن الا يوجد بينهم فايزة ؟
--
Sexual harassment is the theme, but here it is the man who is harassed by his new female boss. A high-flying executive, Meredith, is out to ruin her former lover, who she's just beaten to the top job in an electronics company, using every trick in the book.
Demi Moore, Michael Douglas
--
باعت الأم بقرتها الوحيدة ليذهب إمام، فتاها الريفي، إلى كلية “دار العلوم”. في القاهرة، يستأجر أحد بيوت منطقة القلعة من مقيمٍ فيه. فتثور صاحبة البيت شفاعات ثم تهدأ عندما يروقها شباب الفتى، فتغويه. يقع الشاب في غرام شابة من سنّه يعرفها منذ الطفولة، وينصحه والدها بالابتعاد عن شفاعات، لكنه لا يستطيع التحرر من أسر صاحبة البيت. بين سلطة شفاعات وحبّه، وبين أهل المدينة وأهله في القرية، تتطور أحداث هذا الفيلم .
--
خطاب مقاومة أم نظرية خدوهم بالصوت ؟
لا ينبغى ان نعتبر المرأة وعاء مقدس او مصدر الحياة , فهى لها خطاياها و اخطائها . المرأة ليست كائن مقدس " ابو لمس " , ليست شخص معاق يحتاج الى معاملة خاصة , لا هى سيدة قصر و لا عاهرة طريق . ان المراة تتحرش و تغوى , تسقط و تقوم , تبكى و تضحك , تكذب و تصدق , فالفعل اذاً عملية متبادلة . اما اذا كانت المرأة تستغل الجسد ليكون حية .. لتغوى الرجل ( سواء بالتعاطف معها لأنها – يا حرام – كائن ضعيف , أو بالسقوط فى الرذيلة ) , فعليها ان تتحمل عار جسدها و أن تئن فى صمت .
لأن بصراحة لا شريف هو نموذج للذكر \ الرجل , و لا شفاعات هى نموذج للانثى \ المرأة . لأن شريف ليس هو الجنازة " اللى عايزين يشبعوا فيها لطم و صراخ و بكاء " على ما ضاع منهم , و لا شفاعات " اللى عايزة "هى النموذج المراد تسويقه من قبل الرجل حتى يبرر تصرفاته " الهيجانة " !! .
لأن ما حدث هو انتصار للعدل و ليس انتصار نسوى على الرجل , ما حدث هو تفعيل لحق كان متعطلاً . انتصار لثقافة العدالة على ظلم مجتمع , أنتصار للحق على الباطل , و للقانون على " العنف ". ما حدث هو أن انسان قرر تفعيل حقه الذى اعطاه اياه القانون و لم يستسلم لثقافة المجتمع . ما حدث هو تفخيخ للأعراف المغلوطة السائدة , ما حدث ليس انتصار انثوى على سلطة الذكر بل هو انتصار للمجتمع على العنف المسيطر على المجتمع . ( لا ينبغى ان ننسى عماد الكبير , فهو ليست أنثى و ليست محجبة !! , بل رجل و تعرض للتحرش \ هتك عرض .. و فعل كما فعلت نهى و طالب بحقه ! ) . ( فعل التحرش \ هتك العرض فعل لا- أنسانى يتعرض له الجميع حتى الأطفال ) .
يتبع ..
----------
* جملة يطلقها الشباب على الفتاة اللى شكلها بتاعة " أخد و عطا " .
قولوا ورايا يا ولاد
على بابا راجل طيب !!
--
فرويد : يولد الأنسان و معه غريزتين .. غريزة الحياة و غريزة الموت .. غريزة الحياة – الجنس , و غريزة الموت – العنف و العدوان .
--
قال الفيلسوف العلامة، أن السلطة والعقاب أمور ليست فقط بيد الدولة تمارسها من خلال أجهزة الجيش والشرطة، بل هناك شركاء كالأكاديميات العلمية و المؤسسات الإعلامية . أعتقد أن الفيسبوك أيضا ـ الأخ الأكبر ـ أصبح صاحب سلطة جبارة، يمارس سلطاته من خلال مجموع أعضائه . فمديرك الذي يشاركك العضوية يراقبك، و الشخصيات التي تضعك في مكان رفيع تراقب أفعالك حتى لو من باب الفضول، ولو خرجت عن إطار توقعاتهم فأنت عرضة لعقاب.. سواء بالوصم أو بالاستبعاد.. وقد يصلك العقاب أيضا... خارج الانترنت
عبد الرحمن مصطفى .. من وحى كتاب المراقبة و المعاقبة – ميشيل فوكو
--
انا لا ادافع عن المرأة و أقول انها مظلومة . فالضغط الأعلامى الشديد جعل البعض يتكلم عن الرد بالمثل او بالأسوأ . و لا أهاجم الرجل معلناً أنه سبب كل الشرور .
هل كان التحرش شىء جميلاً ثم اكتشفت النساء فجأة على يد نهى ان التحرش شىء مرفوض ؟ . هل أكتشفت المرأة فجأة أن هناك الف عين تفحصها و انه يتم أختزالها الى عضو مثير ؟ هل حاول الرجل أن يتخلص من ميراثه الثقافى عن المرأة ؟ .
ثقافة المجتمع ثقافة عنف . اذا كانت قدرة الرجل أعلى فى تطبيق العنف, فأن المرأة تتحين فرصة لرد هذا العنف ( خدى حقك بأيدك ) و تسعى للحصول على سلطة الرجل . لعبة توازنات , من يسيطر على من . فالحديث موجه للذكر و ليس هجوماً على الرجل ( لدرء الشبهات و أظهار حسن النية ! ) .
فأما أن المرأة تسعى لتكون أمازونية تمارس العنف , أو تدخل الكهف بأرادتها و تدعى ان حالة نهى لن تتكرر لأن الظروف هى التى ساعدتها !! .
فالصورة الحالية هى وجه العملة الأخر . عنف الرجل يقابله عنف المرأة . لا فرق لأنها ثقافة مجتمع . كل ما هنالك ان البعض قد أستغل الزخم الأعلامى ليحقق مقاصده , فمنهم من تبحث عن سلطة و اخرى من تحب الهيصة . فعندما يصل بنا الحال أن تعلن بعض الاخوات أن خطاب الرجل هو خطاب سلطة و خطاب المرأة هو خطاب مقاومة , تتيقن و انت مستريح الضمير أننا امام مسخرة حقيقة أوصلتنا لأستخدام الألفاظ لا علاقة لها بما حدث .
من وجهة نظرى أن خطايا الرجل لا تزيد و لا تنقص عن خطايا المرأة . لا ينبغى علينا أن نفكك المجتمع و نقسمه الى نصفين , و نضعهما فى حالة صراع . لأن اذا كانت هناك نظرة " دونية للمرأة و جسدها " فالجميع مشترك فيها حتى المرأة نفسها ( الأم , الأخت , الأب , رجل الدين , العلماء , المثقفين .. الجميع مشترك بلا أستثناء - كما ستقرأ فى تعليق مراقب مصرى على تدوينة أحمد شقير ) . إذا كانت الفكرة المنتشرة عن الرجل انه دائماً " هيجان " فأن الفكرة المنتشرة عن المرأة انها دائماً " عايزة " . المرأة صدقت انها أقل درجة و تتحين الفرصة لرد الضربة او حتى قبلت أن تكون أقل منزلة و تبحث عن " ضل راجل " , و الرجل يتمتع بصلاحيات لا يريد ان يتنازل عنها .
--
المرأة ضد المرأة
نجلاء الأمام vs. نهى رشدى
--
رغم أقتناعى بتعليق مراقب مصرى عند كبيرنا أحمد شقير :
بص يا أستاذ أحمد
ابن الو**ة اللي عمل الجريمة دي مش أول مرة يعملها ولا كانت هتبقى المرة الأخيرة وبيعملها مش عشان هو بروح امه مكبوت... بس بيعملها لأنه ابن مجتمع وسخ بيحقد على الستات عموما والستات اللي من طبقة اجتماعية أعلى خصوصا
المجرم ابن الك**ة اللي ما عرفتش تربيه مسك الضحية من صدرها وشدها منه لحد ما وقعها على الأرض ودا مش سلوك واحد عايز يشبع حاجة جنسية... دا سلوك مجرم ابن ستين كلب يريد أن يذل ضحيته ويشعرها أنها لا شيء وأنها حقيرة وضعيفة ومهزومة وضحكته لم تكن ابتسامة نشوة الوصول لشبق جنسي بل ضحكة سخرية وتلذذ بإذلال وإهانة "المرأة" التي تربى على أن يحتقرها باعتبارها "الركوبة" التي لم يوفرها له المجتمع (لأسباب مختلفة) لكي "يركبها" في الحلال!! فقرر أن يذلها ويقهرها ويدوس على كرامتها وإنسانيتها بالجزمة وبالقهر وبهتك عرضها.... أنا مش بحب مسمى التحرش الجنسي وباحسه خواجاتي أوي
نهى اتعرضت لهتك عرض ودي التهمة اللي اتحاكم بيها الوسخ ابن الو**ة شريف جمعة جبريل ومحتاجين نشوف جريمته بالمنظر دا وبالتوصيف ده... ابن الو**ة ده هتك عرض البنت دي وبيتعاقب على جريمته الوسخة دي
ولا يوجد أدنى تعاطف مع "حرمانه" من "الركوب" ولا مع أمه حتى اللي بكت ساعة الحكم... في الحقيقة الصورة صورة أم ما عرفتش تربي ابنها أو ربته على إن المرأة كائن حقير يبقى يستاهل هو وأمه ولتكن صورة المرأة الباكية أيقونة تحذيرية لكل أم بتربي ابنها على إن المرأة حقيرة و"هتجوزه ست ستها" وإنه البيه الدكر المفضل على أخواته البنات وغيرها من المفاهيم التي تزرعها أمثال تلك الأم البائسة في نفسية ابنها الحقير شريف جبريل
--
الأ انى اختلف معه فى ان الأمهات من نوع ام شريف جبريل سيؤكدوا لأبنائهم ان المرأة " ركوبة " و الدليل نهى , ستصبح نهى هى الدليل على أن ما حدث هو تأكيد للركوبة .
لأن للأسف يا مراقب مصرى , ناس كتير رجالة و ستات فرحانة ان البنت اتمسكت من صدرها اكتر ما فرحانة ان الواد اتقبض عليه , لان زى ما أنت عارف أن السجن للرجالة !!! .
--
لا أستطيع أن أنكر أن مجتمعنا فاسد كما يقول مراقب مصرى , و الأعلام أظهر لنا أن على بابا \ المرأة .. مطلعش راجل طيب . كل ما فعله الأعلام أنه اظهر رد الفعل " الانثى \ المرأة " على حقيقته . منهم من تبحث عن العنف لترده بالأسوأ لأن هذه هى فكرتها عن المساواة , و منهن من ترغب فى السلطة و منهم من تحب الهيصة و الهتاف . و منهن من أرادت ان تظل " انثى مغلوبة على امرها – تسكن بداخل الكهف " تخاف ان تخرج بكامل أرادتها " من ضل راجل " و هن من تحججن بأن الظروف هى التى ساعدت نهى .
--
قولوا ورايا يا ولاد
على بابا راجل طيب !!
لأ للاسف ,, على بابا مطلعش راجل طيب .
يتبع ..
مدينة الله
" ثم رأيت سماء جديدة وارضا جديدة لان السماء الاولى والارض الاولى مضتا والبحر لا يوجد فيما بعد . و رأيت المدينة المقدسة نازلة من السماء من عند الله و سمعت صوتا عظيما من السماء قائلا هوذا مسكن الله مع الناس وهو سيسكن معهم وهم يكونون له شعبا والله نفسه يكون معهم الها لهم و سيمسح الله كل دمعة من عيونهم و الموت لا يكون فيما بعد ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع فيما بعد لان الامور الاولى قد مضت. وقال الجالس على العرش ها انا اصنع كل شيء جديد "
--
تصريح للقبطان بعد ان عرف بحادثة نهى و القبض على المتحرش :
انت عارف ليه هى بلغت عن الواد ؟ علشان مكيفهاش . علشان هى عايزة القبطان هو اللى يتحرش بيها . هى مستنيانى انا .. انا اللى حوريها التحرش الأوريجنال اللى يكيف بجد .
--
فذلكة : الجسد عطية ألهية أم غواية حية ؟
طبعاً انا لا أدعى اننا نعيش فى مدينة الله . فمازلنا أسرى حرب .. نعانى من الأحتباس الدينى . عندما شاهدت نهى فى العاشرة مساءاً , تذكرت نص الغواية " 1 " ..
محامى المتهم كان يملك من شجاعة أبونا أدم أن يقول للقاضى أن المتهم فعل ما فعله ل- " ان نهى كانت ماشية تتقصع \ المرأة التى أعطيتنى هى أغويتنى فأكلت " ..
و لأن جسد المرأة مربوط فى الذهن المتدين ب" الحية " ( جسد المرأة عورة ) , فلما تكلمت نهى عن ثقافة الجسد و حمايته \ عطية ألهية , اتصل احدهم و اخبرها انه اذا كان يحمل المتهم الخطأ كلية , فهو يحملها نسبة من الخطأ " نقول 30 فى المية على حد قوله " * , نهى فى نظره مخطئة لأنها أرادت حماية الجسد \ الحية هى غرتنى .
--
مقال مهم :
" ... والفكرة الأساسية عن جسد المرأة هنا هى أنه غير مساو لجسد الرجل. وهى فكرة محورية ترتبط باعتبار الجسد بالأساس موضوعا جنسيا، بتركيز الاهتمام على نشاطه الجنسي، تليه كل الأنشطة الأخرى. وهو أمر غريب حتى من الناحية البيولوجية، فكما هو معروف النشاط الجنسي آخر ما يصل إليه الإنسان في النمو، بل إن الفسيولوجيا تختار أن تُعَلِّم به بوادر انتهاء النمو، كما أنه، ومعه النشاط الإنجابي، أول ما يفقده الإنسان في حالات الضغط أو المرض أو أية أزمة جسمية ... "
و ماذا عن الجسد .. مقال لزبيدة \ الحرملك .. نشر بالعدد الرابع بالبوصلة .
--
كتبت ان نهى كسرت النمط و خرجت عن المألوف و ارتكبت فعل " طبيعى " فى مجتمع أصبح يقدس كل ما هو " غير طبيعى " .. و لكن الهيصة ؟
اما عن الهيصة التى حدثت فهى تعبر عن رغبة المرأة فى ممارسة العنف , فالمرأة تريد ان تمارس ما ترفضه من الرجل او ما تطلق عليه " عنف الرجل " ...
يتبع ..
---------
نظرية الدبوس : الأنثى ضد المرأة
--
On doit pieger notre propre culture avec notre propre culture.
Michel Foucault
علينا أن نفخخ ثقافة مجتمعنا بثقافتنا الخاصة
ميشيل فوكو
--
مدخل تاريخى : فلننعش الذاكرة
كتب البعض مؤخراً عن أن " كلنا ليلى " أصبحوا " كلنا نُهى " .. ثم ظهر بوست يليه بعنوان " مش كلنا نهى " .. نعود بالذاكرة قليلاً و نتذكر موقف " الليلات " و " النُهات " فى أحدى قضايا التحرش :
منذ فترة كتبت مُدَوِنة بوست عن حالة تحرش , تعرضت لها أثناء وجودها فى أحدى المواصلات العامة , و لم تدرى ما تفعله فأثرت الصمت و الحكى فى ألم . جاءت كل التعليقات النسائية تضامنية من نوع " قلبى عندك يا أختشى " . تحكى كل واحدة منهم قصة تحرش مرت بها لتخبر المتضررة بأنها ليست وحدها فى هذا العالم الذكورى المتوحش . و كانت اكبر و أهم نصيحة قدمت " هى نصائح و أرشادات ركوب المواصلات " . و هى على الفتاة أن تحمل معها " دبوس " و اذا زنقت جداً معاها ممكن " ترقع بالصوت العالى " . كان هذا اقصى ما تفتق عنه ذهنية المعلقات . أى و الله , دبوس و ترقع بالصوت العالى .
و لما كتب البعض يشجب و يرفض تلك السلبية و انه كان ينبغى ان يشتم و يضرب و يجرر هذا الحيوان الى القسم , تعرضوا لهجوم غريب . و يتذكر معى كراكيب هذا الموقف , لأنه اكثر واحد تعرض للهجوم .
" علشان انتم مبتقدّروش .. و ايش فهمكم انتم فى التحرش .. انتم مش بتمروا بظروفنا .. و لازم نتضامن معنوياً مع الفتاة " و كتب شخص عن ان الناس أتعودت و انه لا ينبغى أن نغضب و نندهش و اخرى كتبت عن انها هى - المتحرش بها - اللى غلطانة .
محدش من الثائرات " الليلات و النُهات " فى وقتها أعلن عن ضرورة " القبض و محاكمة المتحرش " . كله تضامن معنوياً مع الضحية و لم يجاهر احد الا بنظرية الدبوس . أما دلوقتى فأصبحن كلهن ثائرات و الحمد لله .
للأسف محدش فكر فى اللى عملته نهى رشدى , و لا واحدة فكرت فى كده .. رغم ان مدونة مثلهم هى من تعرضت لحالة التحرش تلك , محدش قالها انتى غلطانة , كان لازم تبلغى البوليس .
لا " كلنا نهى " حملة ذات معنى و لا " مش كلنا نهى " أيضاً . لأن مش كلنا نهى معناها أن البعض نهى و البعض لأ . انا بقول مفيش و لا واحدة نهى .
--
نهى هى الأستثناء الذى يثبت القاعدة . نهى لأن " ثقافتها مغايرة مختلفة * " تملك حرية " الخمس المتعلمات ( اصحاب الصورة فى البوست السابق ) , أستطاعت تفخيخ \ تفجير ثقافة مجتمعها بثقافتها الشخصية و حققت العدالة من وجهة نظرها ** . نهى خرجت من " الأحتباس الدينى " و ثقافة " التضامن المعنوى " و دافعت عن جسدها الذى هو منحة الهية .
صحيح انها فعلت شىء طبيعى " ايون طبيعى *** " مش بطولة و لا حاجة . لكن هى فى نظرى " كسرت النمط " و خرجت عن " المألوف " و هو ما لم و لن يفعله " ثوار الانترنت " .
--
صلاة
نشكرك يارب على كل حال و من أجل كل حال و فى كل حال .. و نشكرك على نعمك علينا و نشكرك على ان " نهى رشدى " مبتقراش مدونات , لأنها لو كانت بتقرا مدونات كانت مشيت بدبوس و بعد ما الواد تحرش بيها , كانت " شكته بالدبوس " , و قالتله " أبعد من هنا يا وحش " و بقت مدونة عظيمة .. الشكر و الحمد ليك يا رب .. آمين .
--
و لكن ما هو سر " الثورة " و الفوران الرهيب الذى حدث فى عالم التدوين و خاصة المدونات النسوية ؟
يتبع ..
--------
* الثقافة المغايرة استغلها البعض ليبرر ان ظروف نهى لن تتكرر !!! .
** العدالة تختلف من وجهة نظر البعض , و هو ما سنتطرق له
*** الحدث طبيعى فعلاً و هو ده الصح و المظبوط , أى حد بيتعرض لأنتهاك بيبلغ البوليس :
السرقة .. انتهاك حرمة المال .. بتبلغ البوليس
القتل .. انتهاك حرمة النفس .. بتبلغ البوليس
التحرش .. انتهاك لحرمة الجسد .. هتك عرض .. بتبلغ البوليس
أى ان ما فعلته نهى هو الطبيعى .. لكن احنا فى مجتمع ثوار و مناضلين زى ما انتم عارفين .. فاكيد بنعمل اللى هو مش طبيعى !! .
صناعة النموذج
--
هلّا تدلنى على الطريق ؟
هذا يعتمد على أى طريق تبغى المضىّ فيه !!
اليس فى بلاد العجائب
--
إعلام
تحديدا في عام 1913 حين لفت نظري طعن مقدم في قضية هتك عرض ومذكور فيه اسم الفتاة والمتهم، كما قرأت أيضا في أعوام تالية حكم في قضية طفل لم يتجاوز السابعة تعرض لهتك عرض، والأسماء مدونة في المجلدات بأسماء القضاة والمحاكم
إذن فنحن منذ عام 1913 وما بعدها الفترة التي كنت أطلع فيها على المجلدات ـ نلجأ للقانون، ولنا ان نتخيل عقلية المجتمع في هذه الفترة البعيدة، وان نتخيل أن الفتاة التي ذكرت اسمها في الوثائق كانت مصرية بسيطة، ولم تخش الفضيحة، ولجأت للقانون، لكن المثير أن أحدا لم يعتبرها بطلة في هذه الفترة السحيقة، منذ أكثر من 95سنة
إذن لماذا اعتبرها الإعلام أول قضية من نوعها في تاريخ مصر القضائي، رغم ان الحكم صدر كجريمة هتك عرض تقليدية ؟ علما بأن هناك مسودة مقدمة لقانون ضد التحرش، وان مصر شهدت تماديا في هذه الحوادث مؤخرا.
--
" أيتها النساء أخضعن لازواجكن "
تعلن صديقتى انه يجب علينا تغيير العقلية المصرية و اننا يجب علينا ان نعيد فهم النصوص الدينية . فالزمن الدينى الذى كُتب فيه نص بولس الرسول كان يتوافق وقتها مع الزمن التاريخى , غير أن الزمن التاريخى الحالى قد أصبح بعيداً عن زمن كتابة النص . و بالتالى يجب اعادة فهم النص فى زمنه الدينى و أعادة تفسيره بما يتناسب مع زماننا الحاضر , فلا يمكن للمرأة فى عصر الحرية ان تكون خاضعة لرجل ! لأن المفاهيم تغيرت .
تتزوج صديقتى , و نحضر فرحها جميعاً و أثناء الصلاة يقرأ الشماس من رسالة بولس " أيتها الزوجات أخضعن لأزواجكن " .
و بعد عودتهم من السفر , نذهب لتهنئتهم , امازحها ضاحكاً مذكراً ايها بأنه اياها و الخضوع لأنه لابد من أعادة التفسير . تضحك و تحتضن زوجها فى دلال و تقول : ده كوكو حبيبى , اخضع له زى ما هو عايز .
--
السبب الرئيسى للتحرش بنهى , هو أنها ليست محجبة .
كتب الجملة السابقة اكثر من مدون و مدونة . ما لفت انتباهى ليست الجملة فكاتبها حر فى رأيه , و لكن ما لفت انتباهى نقطتين :
الأولى .. ان اغلب التعليقات النسائية على تلك المدونات جاءت مؤيدة للمقولة , متناسية ان حوادث التحرش فى العيد لم تستثنى محجبة او منقبة .
الثانية .. أن من كتب عن الوازع الدينى لم يكلف نفسه و يكتب سطراً واحداً عن غض البصر , او عن اهمية الصلاة او حتى تسأل عن " تدين شريف رجب جبريل " !!! . و هل "يصلى و يتقى الله " , أم ان على المرأة فقط أن تتقى الله !!! .
--
علمانية
و لأن المسخرة دائماً لها أبعاد أسطورية و على كل لون يا ثورة , فقد دخل اخوتنا العلمانيين المعركة , رافعين الأعلام و داقين الطبول , معلنين أنتصار الفتاة الحرة المتحررة " الغير محجبة " :
" علي مستوي الدين ايضا سوف يصبح لك دينك الخاص وعندما تكوني امراة مثل نهي فلن تكترثي بهذة البذاءات مطلقا , حجاب , نقاب , شادور , او انك خلقت من ضلع اعوج , لن تكوني ناقصة عقل و دين مثلما قالها لك عمر بن الخطاب يوما .. بأختصار ستكونى فتاة طبيعية و لست مثل هؤلاء بل ستكونى ملكة نفسك "
و سلملى على عبد الوهاب المسيرى ..
--
حتى لا تطير عقولنا فى وسط المسخرة
الصورة نقلاً عن مدونة زنوبيا
ناس بتفكر ؟ .. غريبة !!
( فيهم محجبات و غير محجبات ؟ صح .. حاجة أغرب !!! )
يتبع ..
فرأت المرأة ان الشجرة جيدة للأكل وانها بهجة للعيون وان الشجرة شهيّة للنظر . فأخذت من ثمرها و أكلت و أعطت رجلها ايضا معها فأكل . فنادى الرب الاله آدم وقال له هل اكلت من الشجرة التي اوصيتك ان لا تأكل منها ؟ . فقال آدم : المرأة التي جعلتها معي هي أغوتنى فأكلت . فقال الرب الاله للمرأة : ما هذا الذي فعلت ؟ . فقالت المرأة : الحيّة غرّتني فأكلت . فقال الله للمرأة : تكثيرا اكثر اتعاب حبلك . بالوجع تلدين اولادا . و الى رجلك يكون اشتياقك و هو يسود عليك .
-
سفر التكوين
الأصحاح 3
---
يتبع ..
